自考00321《中国文化概论》第四章复习资料（浙江自考）

第4章      中国传统的制度文化
[名词解释]制度文化是人类文化的一个重要层面，它是物质文化与精神文化的中介。是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。它既是物质文化的挂帅形式，又是精神文化的物化形态。制度文化服务与制约着人类的群体活动，它在文化体系中具有相对稳定的特性。
 
第一节     中国传统的政治制度
一、宗法制与君主专制制度
1、宗法制的产生及其特点
[名词解释][02-10]宗法制，是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演就而成，到周代渐趋完备。
[单选][07-10]宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
[单选][03-10]完整的宗法制出现在周代。
[单选][05-10]在宗法制度下，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。
[单选][07-10]与宗法制密切相关的是分封制。
[简答]宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
[单选]西周宗法制是以亲亲为基础，但这种亲亲原则主要强调的是慎弹头追远、自下而上的孝悌之道。
[单选][06-10]秦汉时期，郡县制全而取代分封制。
2、君主专制制度
[单选][06-10]在君主专制制度下，君主的首要职责是沟通天神。
[名词解释][01-10]君主制度，是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。它在中国传袭达两千年之久，成为影响中国历史进程中的重要的政治文化传统。
[名词解释][07-10]郡县制是郡、县早在战国时代，已成为各国的国内一般行政区划，秦朝汲取西周分封制导致王权削弱的教训，以郡县制全面取代分封制，在地方上建立起郡、县两级地方行政机构，直属中央，郡、县长官由皇帝直接任免。郡县制至清代基本沿袭未改，只是“郡”的名称历代稍异。
[单选][04-10]中央集权的君主专制制度，在中国传袭达两千年之久，成为影响中国历史进程的重要的政治文化传统。
[多选][05-10]秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点：
（1）   皇帝总揽天下大权。
（2）   拥有宠大的官僚办事机构。
[多选][03-10]秦朝确立中央集权的君主专制制度，中央官吏系统为三公九卿，其“三公”即丞相、太尉、御史大夫。
[单选][07-10]丞相名义上是中央最高行政长官，其职责是辅佐皇帝治理国家；太尉是中央主管兵权的军事长官、协助皇帝处理军务；御史大夫负责监察事务。
[多选]皇帝对相权的限制一般采限两种手段：一是架空，二是分权。
[多选][06-10]隋唐时期，中央实行三省六部制其三省包括中书省、门下省、尚书省。
[单选][02-10]中国传统政治制度中，将郡县制度推向僵的秦朝。
（3）   严密的人身控制。
[单选][05-10][01-10]据《周礼》记载，周朝专设司民之职，其职掌反映古代很早就有人口户籍登录管理制度。
[多选][04-10]什伍里甲制度的作用有：
（1）   人身控制。
（2）   保证社会秩序的稳定，确保国家兵役政策落到了实处。
[单选][06-10]春秋时期，最早推行什伍制的列国是齐国。
[简答]宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在以下三个方面：
（1）“家天下”政权模式的长期延续。
[单选]宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。
[简答][07-10][01-10]简述“家天下”的政权模式。
家天下的家庭统治在中国传衍了两千年之久，王朝的更迭往往是新旧家庭的代兴与衰亡。
在皇位继承上，历代帝王大多遵循嫡长子继承制的宗法原则，历史上虽然不乏非嫡传子孙继承皇位的事例，但他们没有越出血亲的宗法范围，他们只是对嫡长子继承制的补充。齐家治国平天下是传统社会的政治理想，齐家与治国并称，人们能够将齐家术转换为治国策，说明家国一体的互通性质。从秦始皇创立大一统帝国到晚清商制结束，一部中国政治变迁史，就是一部家族统治的兴亡史。
（2）亲亲伦理政治原则的不断扩张。
[单选]亲亲是守法制度的基础，在西周的社会政治秩序中，亲亲成为首要的政治原则。
（3）宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
[多选]植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，它们是王权政治的沃土。
二、科举制对传统文化的培育与桎梏
[名词解释]科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
[名词解释]从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。尤其是地方长官，他们有发现，考察、推荐本地贤士的职责。这种由地方官僚察访人才、向朝廷举荐的方式，称为“察举”。
[单选]汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。
[简答]科举制具有发下三个显明的特点：
（1）   士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐。
（2）   考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令。
（3）   严格考试，录取与否以考试成绩为标准，专用名德望已不再是任职的主要依据。
[论述][06-10]论科举制对中国古代文化教育发展的正、负面影响。
[简答][05-10][02-10]正面影响：
（1）   科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。
[单选][04-10][03-10]儒家思想是科举考试的主导思想。
（2）科举制度强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。
科举制对中国文化的负面影响主要有两点：
（1）科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；
（2）科举制是对极端专制王权的维护。
三、法律制度与社会伦理秩序的保障
[名词解释]法律是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。
[名词解释][06-10][单选][02-10]战国时期，在各国普遍制定与公布成文法的基础上，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇。《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。
[简答]中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现：
（1）   以儒家伦理学说作为立法的指导思想。
[多选][02-10]中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表现为：
①  以“三纲”为核心的城建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。
②  贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。
③  通过引以断狱、引以注律等方式使儒家经典法典化。
[名词解释][03-10]“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。董仲舒是动机论的鼓吹者，他认为应依据《春秋》的经义原则，根据犯罪动机的善恶定罪量刑。引经断狱的做法在中国古代延续了六七百年之久，直到隋唐封建法制完善之后才逐渐退隐。
[名词解释]高宗命长孙无忌又对《唐律》进行考证、疏议。著成《唐律疏议》一书。公元654年唐高宗颁行的《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。
（2）家族本位的伦理法占有重要地位。
（3）皇权至上，法自君出。
（4）强调等级特权，主张同罪异罚。
第二节        中国社会传统的礼俗规约
一、传统礼俗规约的起源及其特点
[单选]1、作为调节人与自然、人与社会、人与人关系的准则与规范的礼俗夫约，它起源于人们群居的社会需要。
[多选]礼具有规整、严密、适于操作的特点。
[简答]礼与俗有着密不可分的关系：（1）在文化混沌未分时，不存在俗与礼的区别；（2）伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。（3）民俗是礼制生成与推选的基础，这就是人们常说的“因俗制礼”。（4）在上古社会礼主要表现在祭祀活动上，当时人们对人与自然的关系，也就是人与神灵的关系特别注重，礼就是这样一种与神灵沟通的仪式。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范。礼，具有“经国家，定社稷、序民人，利后嗣”的重要作用。
[多选][02-10]2、传统礼俗规约的特点。
（1）   传统礼俗的等差性。
（2）   传统礼俗的调和性。
[单选][05-10]礼俗的调和性在先秦得到特别强调，《论语》说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”
（3）   传统礼俗的规范性。
[多选]二传统社会礼俗规约的层位表现
1、 皇家贵族礼制的严整性。
[多选][03-10]《周礼》、《仪礼》、《礼记》是记录与阐释先秦礼仪制度的三大礼书，俗称“三礼”。
[名词解释][05-10]地神在国家典礼中占有重要位置，地神古称地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。
[多选][07-10]古代婚姻“六礼”就是婚礼的六道仪式，它们是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
[单选][06-10]《礼记·曲礼》说“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死“。这反映了古代丧葬礼仪的等级性。
[多选][01-10]丧服亦分五等，为“五服”，依亲属等级顺序分别称为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等。
2、 庶族平民礼俗的规范性。
[单选][01-10]祭祖扫墓是清明节俗的中心。
[单选][ 07-10]举行观灯、舞龙、耍狮等礼俗活动的传统节日是元宵节。
[单选][04-10]传统社会举行命字礼的人生礼仪是成年礼。
[简答][02-10]中国古代家训、族规的礼俗教育与礼俗规范功能表现为：
（1）   以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。
（2）   以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格。
（3）   以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。